Skip to main content

Il profeta Amos inizia informandoci dei limiti della tolleranza di Hashem. Hashem dice: “Posso essere paziente per le tre offese del popolo ebraico, ma la quarta è imperdonabile. Vale a dire, la vendita dei giusti per l’argento e dei poveri per le scarpe.

Il Pirkei D’Reb Eliezer (Capitolo 38) vede nei passaggi precedenti un riferimento alla famigerata vendita di Yoseif Hatzaddik da parte dei suoi fratelli, le tribù di Israele. Chazal spiega che i fratelli hanno venduto Yoseif per l’equivalente di venti dollari d’argento e che ogni fratello ha acquistato un paio di scarpe con la sua parte di denaro, due dollari d’argento. Secondo
R’ Eliezer, questo è l’incidente a cui si riferisce Amos quando rimprovera il popolo ebraico per aver venduto i giusti per l’argento e il povero per le scarpe. Il profeta ci dice che questo peccato era imperdonabile ed era visto con maggiore severità di ogni reato cardinale. Con questa affermazione il profeta allude al fatto che i più grandi studiosi di Israele, i dieci santi martiri, sarebbero stati brutalmente assassinati in espiazione per questo peccato. Hashem ha detto che la vendita
di Yoseif, a differenza di tutti gli altri peccati, non poteva mai essere trascurato e che un giorno il più grande Tannaim (autori mishnaici) avrebbe subito torture disumane e ci sarebbe stato tolto in espiazione per questo peccato. Nessuna offesa del popolo ebraico ha mai suscitato una risposta così dura come questa e la morte straziante dei dieci martiri rimane l’evento personale più tragico in assoluto della storia ebraica.

L’haftorah di questa settimana condivide con noi un’importante prospettiva riguardo al reato della vendita di Yosef, concentrandosi su un aspetto particolare del reato. Come si evince dalle parole del profeta, non è stata la vendita vera e propria a suscitare l’ira di Hashem, bensì la condizione della vendita. Amos si riferisce all’umiliazione mostrata a Yoseif e all’insensibilità verso i suoi sentimenti, venendo venduto per un paio di scarpe poco costose.

Il risultato è che c’era spazio per giustificare l’effettiva vendita di Yoseif. Lo Sforno (37,18) spiega che i fratelli percepirono veramente che la loro vita era in serio pericolo finché Yosef rimase nei loro dintorni. Dopo aver seguito da vicino le sue azioni e anticipato l’esito del suo imperdonabile atteggiamento e comportamento, i fratelli hanno ritenuto necessario proteggersi dal suo inevitabile attacco nei loro confronti. Sebbene abbiano interpretato completamente male l’intera situazione fin dall’inizio, si può sostenere che le loro misure precauzionali fossero in qualche modo giustificate e ammissibili. Tuttavia, Sforno attira la nostra attenzione sulla loro insensibilità durante questi momenti difficili. Si dice che i fratelli abbiano riflettuto sulla loro decisione e abbiano detto: “Ma noi siamo colpevoli di aver osservato il suo dolore quando ci ha supplicato e noi abbiamo fatto orecchie da mercante”. (Breishis 42:21) Persino loro si sono biasimati per la loro insensibilità verso il loro fratello, quando ha supplicato per la sua vita avrebbero dovuto riconsiderare e 1d:30ad&ju3s:3te0d la loro dura decisione. È a questa insensibilità che fa riferimento il profeta quando si concentra sulla vendita delle scarpe. Apparentemente, hanno acquistato queste scarpe in cambio per Yosef per indicare che meritava di essere ridotto a terra. La loro dichiarazione rifletteva che chiunque mettesse in discussione la loro autorità meritava di essere schiacciato e ridotto a nulla. (vedi Radal a Pirkei D’R’Eliezer)

Questa espressione di indignazione era imperdonabile e richiedeva la più severa delle risposte. Hashem scelse l’epoca illustre dei Tannaim per rispondere a questa offesa. In quei tempi presiedeva Israele un quorum di eminenti studiosi che personificava le lezioni di fratellanza e sensibilità. Per l’incarico è stato scelto un gruppo d’élite, tra cui: il principe d’Israele, il sommo sacerdote e il rabbino Akiva che ha scritto la dichiarazione: “Ama il tuo amico come te stesso” è il principio fondamentale della Torah.” In espiazione per l’imperdonabile vendita Hashem decretò su questi martiri la morte più insensibile e torturante mai sperimentata. Lo Tzor Hamor (vedi Seder Hadoros anno 3880 spiega che la lezione che questo insegnò al popolo ebraico era eterna. Dopo questa orribile esperienza il popolo ebraico fu finalmente purificato da ogni gli effetti della famigerata offesa fatta a Yoseif.D’ora in poi potrebbero essere autenticamente identificate come persone premurose e sensibili.
Da questo impariamo quanto dobbiamo essere sensibili e anche quando le nostre dure azioni sono giustificate dobbiamo esercitarle con la dovuta sensibilità. Per quanto difficile possa essere l’equilibrio, dobbiamo sempre provare sentimenti per i nostri fratelli ebrei e mostrare loro la giusta dignità e compassione che meritano veramente.

Rabbi Aaron Lankry